ما أشبه زمن ابي حيّان بزمننا

اسمع أيها الإنسان بدعا من الكلام و غريبا من المعاني. فٳني أقول :

لاحت بوادر التمني فسمت نحوها نواظر الافتقار و تهيأت صور المعنى تبدو فتقطعت عليها أكباد الأحرار٬ و أذعنت النفس الأبّاءة – على مداهنتها- تروم حيلة المشار إليه مستوفاة بقضايا الحس٬ والحس حاكم مرتش٬ وخابط خبط عشواء في ليل مدلهم. و إنما انخدع به من وزن حقائق مطالبه برأيه المتّهم و خاطره الكذوب. و قد طالت الشكيّة و دامت البلية و تضاعفت الرزية ٬ في تسلسل قول لا يبرز معناه من خلل حجبه (….)
هيهات ٬ زاغت الأبصار ٬ وبليت الخواطر ٬ و افتضحت السرائر٬ وانعكست الأوائل على الأواخر و غارت العين في منابعها و ردّ القول في وجه القائل٬ و كسر التحصيل في نحر العاقل٬ و قيل للسامع: صمّ٬ لعلك تنجو٬ و للقائل: اخرس٬ فعساك تسمو٬ و للناظر:غمّض٬ فلعلك ترنو. فهذه أعلام الحق قد علت إلى مراتب التطويح٬ و صار مصير الفصل إلى رتبة الظن٬ و هجنة الكذب و سخافة الحال (….) كل ذالك من عشق الآفة و إيثار الزهرة و التعرض إلى لما لا يصفو بحيلة…
هذا لسان التصوف ٬ و التصوف معناه أكبر من اسمه و حقيقته أشرف من رسمه.
فأما قواعدي التي بنيت عليها أمري٬ وأركاني التي أسندت إليها شأني ٬ فأشياء لا يحويها شرح كتاب و لا يستغرقها بيان خطاب لأنها مشتبهة المناظر٬ متلونة البواطن و الظواهر(….)

ثم حللت ساحة الرسوم متربعا على توفية العمل بقدر الوسع وبذل الجهد.

أبو حيان التوحيدي

« الٳشارات الإلاهية»

معتبرا أن مقام المبدعين من طينة التوحيدي قد يرقى إلى مرتبة الأنبياء و أن البعض من أقواله يتجاوز معناه زمن ٳنتاجه مؤيدا في ذلك ما كتبه ماركس حول اختراق مضمون الأعمال الفنية لتاريخيتها الموضوعية٬ قمت فيما بين شهري ديسمبر 1977 و جانفي 1978 بٳضاءة لوحاتي – أو ٲلواحي ٬ أو أحوالي – بهذه المقتطفات من الإشارات الٳلاهية . فما أشبه زمن ابي حيّان بزمننا.

J’avais renoué, en fait, avec une position que j’avais prise en décembre 1977, presque vingt ans auparavant, quand j’avais monté une grande exposition, à la Galerie de L’Information à Tunis, qui comprenait, aux côtés de mes travaux, d’autres œuvres, réalisées par feu ma mère, l’ensemble éclairé par la présence d’un texte d’Abou Hayan, sous forme de bandelette d’une seule ligne, calligraphiée par mes soins et que j’ait fait courir, tout au long de la cimaise, à quelques dizaines de centimètres sous plafond. Obligeant le lecteur visiteur à déambuler, autour de ce vide, non occupé par les œuvres, transformant la galerie en Mosquée ouverte. Espace désormais sacralisé et protégée par le sens libérateur de la parole mystique de Tawhidi, contre les assauts répétés des intégrismes de tous bords qui se disputaient le marché des idéologies de la fin, déjà inquiétante, de ces années soixante dix.
L’un des moments forts de cette manifestations, resté gravé dans ma mémoire, c’était lorsque j’avais eu à écouter avec un sentiment de profonde sympathie, dans l’espace de la galerie, le grand poète M’naouar Smadeh, à un moment où il avait déjà largement entamé sa rupture avec la parole commune, pour résider, éternellement, « dans les mots », tout comme ce peintre chinois qui n’était jamais revenu d’un voyage à l’intérieur de l’une de ses peintures.

Extraits de mon dernier livre : « la culture et l’université à l’épreuve de l’économie ».
c’était lorsque j’avais eu à écouter avec un sentiment de profonde sympathie, dans l’espace de la galerie, le grand poète M’naouar Smadeh,les visiteurs étaient obligés d’élever leurs regards vers le haut de la cimaise pour lire le texte de Abou Hayan.l’ensemble éclairé par la présence d’un texte d’Abou Hayan, sous forme de bandelette d’une seule ligne, calligraphiée par mes soins et que j’ai fait courir, tout au long de la cimaise, à quelques dizaines de centimètres sous plafond.